中国教育史知识点【通用文档】

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中国教育史知识点 学在官府 原因:由于西周生产力发展水平和社会经济制度的制约，奴隶主贵族为了管理的需要，制定法纪规章，将各类学术用文字记录并汇集成专书，由官员掌握。表现为惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学，这就是“学在官府”，又称“学术官守”， 这是西周教育制度的主要特征。

　　特点:学术官守，政教一体，官师合一，以六艺为主要教育内容，以明人伦为教育宗旨，培养治术人才。

　　 六艺 （一）六艺的内容 所谓“六艺”，是指礼、乐、射、御、书、数。其中礼、乐、射、御作为“大艺”大学的课程；书、数作为“小艺”，主要是小学的课程。礼乐教育是六艺教育的中心。礼，内容极广，涉及政治、伦理、道德、礼仪各个领域；乐，艺术教育，包括诗歌、音乐、舞蹈等；射，即射箭的技术训练；御，即驾驭马拉战车的技术训练；书，文字书写；数，算法。

　　（二）六艺的特征 西周的教育内容可以总称为六艺教育，是西周教育的特征和标志。它既重视思想道德，也重视文化知识；既注重传统文化，也注重实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。总之，六艺体现了文武兼备、诸育兼顾的特点。

　　(三)六艺的意义/影响 六艺教育有符合教育规律的历史经验，可供后世借鉴。在历史发展过程中，有的教育家想借助六艺教育的经验，解决当时教育的某些弊端，因此把六艺教育当作理想模式来强调，为自己的主张作历史论证、特别是在儒家思想居于支配地位时期，六艺教育被奉为标准。凡有所主张，要从六艺教育寻找论据；有所批判，则指斥异端背离六艺教育传统。由此可见，六艺教育思想产生的深远历史影响。

　　 中央官学: 太学 汉武帝下令为五经博士设弟子，标志着太学正式设立和以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立。

　　·教师与学生: 太学的正式教师是博士，学生称为“博士弟子”、“诸生”、“太学生” 。

　　·培养目标: 太学为国家培养“ 经明行修”的官吏。

　　 ·教学内容: 太学实际上是一所儒学专门学校， 所授的知识是单一的儒家经典。

　　·教学形式: 太学中有个别或小组教学，后期也有“大都授”的集体上课形式。

　　·考试制度: 太学没有严格的授课和年级制度，太学考试采用“设科射策”的形式。

　　汉代太学是中国教育史上第一所具有完备规制的学校，利用学校教育来强化官方的意识始于汉代的太学。

　　 中央官学: 鸿都门学 鸿都门学创办于东汉灵帝光和元年( 178 年)，因校址在洛阳的鸿都门而得名。鸿都门学在性质上属于一种研究文学艺术的专门学校，是宦官抵抗官僚势力而办。

　　意义: 首先，它打破了儒学独尊的教育传统，以社会生活所需要的诗、赋、书、画作为教育内容，这是教育的一大变革，促进学校多样化；其次它是一种专门学校，作为一种办学的新形式，为后代专门学校的发展提供了经验，同时它也是世界上最早的文学艺术专门学校。

　　 科举制度的产生与发展 ·科举制度产生于隋朝，发展于唐朝，“始建进士科”，是科举制度确立的标志。它是由察举制度演化而来的一种选官制度，是我国封建社会中持续时间最长、影响最广的选士制度。

　　·科举制度以考试为主，荐举为辅。科举制产生的前期刺激了学校教育的发展，为封建国家选拔有才能的人为官，形成了社会热爱学习的风气。但宋朝以后各朝重视科举却忽视兴学，导致学校成为科举的附庸，科举弊端显露无疑。

　　·科举制度在中国历史上延续了 1300 年，直到清末 1905 年才废除，对封建社会的政治、经济和文化产生了重大影响。

　　 苏湖教法 ·内容: 北宋胡瑷在主持湖州州学时创立了一种新的教学制度，即在学校内分设经义斋和治事斋，实行“分斋教学”制度。经义斋主要学习儒家经义，以培养高级统治人才；治事斋分设治兵、治民、水利、算数等学科，旨在培养某一方面有专长的技术、管理人才。

　　 ·评价：

　　胡瑗创立的分斋教学制度，是中国教学制度发展史上第一次按照实际需要，在同校中实行分科教学；实用学科正式纳入官学教学体系，取得与儒家经学同等的地位；治事斋学生治一事，又兼摄一事，开主修与副修制度的先声。

　　 三舍法 · 内容: “三舍法”是王安石改革太学时的一条重要措施，主要内容是: 将太学分为外舍、内舍、上舍三个程度不同、依次递升的等级，太学生相应分为三部分。初入太学者，经考试合格入外舍肄业，为外舍生；外舍生、内舍生再接受升舍考试，并参酌平时行艺，逐次升入内舍、上舍肄业，成为内舍生、上舍生；根据上舍生的考试成绩和平时行艺决定授官或者参加殿试、礼部试。

　　· 评价: “三舍法”是在太学内部建立起来的严格考试制度，将平时行艺与考试成绩相结合，有利于调动学生学习的积极性，提高太学的教学质量。同时又把上舍考试与科举考试结合起来，融养士与取士于太学，提高了太学的地位。三舍法是对中国古代大学管理制度的一项创新。

　　 六等黜陟法 内容: 清朝的地方官学中实行严格的管理制度，即“六等黜陟法”。地方官学生员分为廪膳生、增广生、附学生，学生按岁、科考试成绩分为六等，决定升降惩罚。岁试得一等递补廪膳生缺额，二等递补增广生缺额，均给赏；三等不升不降；四等罚责；五等降级；六等除名。

　　评价: 六等黜陟法的基本特点是对生员进行动态管理，把生员的等级与学业成绩紧密挂钩，有助于调动学生学习积极性，提高学校教育质量。这是清朝在地方官学管理上的重要创新。

　　 监生历事 明朝规定国子监生学习到一定年限，分拨到政府各部门“先习历事”，称为“监生历事”。监生历事的具体时间不同，并有考核办法。设立此制度起因是为弥补明初官吏的不足，然而监生通过历事，可以获得从政的实际经验，有利于他们的成长。“监生历事”可以视为中国古代大学的教学实习制度。不过后来监生日增，历事泛滥，已徒具形式，失去了其积极意义。

　　 《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨 朱熹为白鹿洞书院制定的《白鹿洞书院揭示》是中国书院发展史上第一个纲领性学规。不仅对当时的书院教育，而且对官学教育产生过重大影响。

　　·五教之目: 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　·为学之序: 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　·修身之要: 言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

　　·处事之要: 正其义不谋其利，明其道不计其功。

　　·接物之要: 己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。

　　朱熹把这些儒家核心思想汇渠起来，用学规的形式固定下来，形成比较完善的书院教育理论体系，成为后世学规的范本和办学准则，使书院逐步走向制度化的发展轨道，对后世官学和私学的发展都有重要影响。

　　 “致良知”与教育作用 “理”存在于“心”中，“心即理” 。“良知即是天理” 即是“心之本体”。良知不仅是宇宙的造化者，也是伦理道德观念。“良知”的特点: （1）与生俱来，不学自能，不教自会；（2）为人人所具有，不分圣愚；（3）良知不会泯灭，不会消失；（4）“良知” 也有致命的弱点，即在与外物接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。

　　 教育的作用就在于去除物欲对于“良知”的昏蔽，即“学以去其昏蔽”或“致良知”， “学以去其昏蔽”的目的是为了激发本心所具有的“良知”，实现“存天理、灭人欲”的根本任务。基于此，王守仁认为用功求学受教育，并不是为了增加什么新内容，而是为了日减“人欲”。

　　 京师同文馆 京师同文馆是我国最早的官办新式学校，是中国被动开放的产物，最初是作为外语学校设立的，后来发展成为一所以外语教学为主，兼习各门“西学”的综合性学校。

　　1862 年正式上课，1902 年，京师同文馆并入京师大学堂。

　　京师同文馆是洋务学堂的开端，也是中国近代新教育的开端，表明近代以来向西方学习开始由观念变为现实。京师同文馆地处北京，一些重要举措以及由此引发的争执能反映出各派关于教育改革的观点，由此决定了京师同文馆在中国近代教育史上的象征意义。

　　 福建船政学堂 （一）福建船政学堂的简介 福建船政学堂。又称“求是堂艺同”成“福州船政学堂”，是福建船政局的组成部分。它由左宗棠于 1866 年创办，是近代中国第一个也是洋务运动时期最大的专门制造近代轮船的工厂。设立船政局的主要目的是造轮船以应军需，加强海防，有效地抵御列强的海上侵略；同时也鉴于两次鸦片战争后，航行于沿海及长江的洋行轮船日渐增多，而传统的航运业已面临破产，必须发展自己的近代船运业与之竞争。

　　（二）福建船政学堂的组成部分 学堂由前学堂和后学堂两部分组成，学制五年 前学堂专习制造技术，又称造船学堂。因认为法国的造船技术最先进，故多以法国人担任教习，学习法文。目标是培养能够设计、制造各种船用零件并能进行整船设计的人才。课程有基本课程和实践课程，基本课程包括法文、算术、代数、物理以及机械学等；实践课程包括船体建造、机器制造和操纵等。

　　后学堂学习驾驶和轮机技术。因认为英国的航海技术最先进，故多以英国人担任教习，学习英文。除英文外，驾驶专业的基本课程设有算术、几何、球体三角、航海天文学、航行理论等；轮机专业的基本课程设有算术、几何、海上操纵轮机规则及指示计等。实践课驾驶专业主要是上船实习(“练船”)；轮机专业主要是在岸上装配发动机或为本厂所造船只安装发动机。

　　（三）评价(意义) 第一，福建船政学堂在近代中国海军事业的发展中占有重要地位，为近代中国海军输送了第一代舰战指挥和驾驶人才，也为近代中国船舰制造业的发展写下了光辉的一页。

　　第二，尽管进入 19 世纪 80 年代后，相继成立了多所海军军事学校，但福建船政学堂作为同类学堂的先驱和办得最久的一所，为这些学校输送了一批教师和管理人员。

　　第三，就所培养人才的数量和层次而言，是任何其他一所同类学校所难以比拟的。福建船政学堂无愧于“近代中国海军人才摇篮”的称誉。

　　 中体西用 “中体西用”是张之洞 1898 年在《劝学篇》中阐述的思想。在突出“中学”的主导地位的前提下，应该肯定“西学”的辅助作用和器用价值。

　　1.“中学”也称“旧学” “四书五经，中国史事、政书、地图为旧学”，其中张之洞最注重的是纲常名教，三纲是维持封建王权和家族伦理的基本准则，三纲的废除必然导致封建社会秩序的崩溃。

　　2.“西学”也称“新学”，即西政、西史、西艺为新学 西政是指西方有关文教制度、工商财政、军事建制和法律行政等管理层面的文化。西艺是指近代西方科技。

　　3.中西学的关系 “旧学为体，新学为用，不使偏废。”教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，放在率先的地位上，然后再学西学，以补中学之不足。

　　 《劝学篇》 张之洞的《劝学篇》是对洋务运动的理论总结，并试图为以后的中国改革提供理论模式，《劝学篇》共 24 篇，分内篇(9 篇)和外篇(15 篇)。内外篇各有主旨:“内篇务本， 以正人心；外篇务通，以开风气。”通篇主旨归于：“中学为体，西学为用。”内篇专从“中学”发题，外篇专从“西学”发题，但所论常兼及中、西学的关系。《劝学篇》 还提出了一系列教育改革的策略和措施，成为张之洞规划清末新政时期教育改革的基本思路。

　　 “百日维新”中的教育改革（三大点） 创办京师太学堂 刑部侍郎李端首棻次向清政府提出设立京师大学堂的建议。康有为也多次奏请开办京师大学堂。之后梁启超草拟《京师大学堂章程》，得到光绪帝的批准。

　　该章程规定：

　　（1）性质：不仅是全国最高学府，也是全国最高教育行政机关 (2)办学宗旨:“中学为体，西学为用。”(3) 课程设置: 西学比重高于中学。（4）封建等级性非常浓厚。

　　“戊成政变”后，京师大学堂是维新运动仅存的硕果，1900 年毁于八国联军战火，1902 年恢复开办，并被纳入清末学制系统。民国初年，京师大学堂改为北京大学。

　　书院改办学堂 1898 年，光绪帝令各省及地方官将各省、府、厅、州、县之大小书院，一律改为兼习中学、西学的新式学堂。以省会之大书院为高等学堂，郡城之书院为中学堂，州县之书院为小学堂，地方自行捐资办理社学、义学等一律中、西学兼习。凡民间祠庙不再举行祀典者，也一律改为学堂，并鼓励绅民捐资兴学。

　　改革科举制度: 废八股文，改试策论 废除八股考试、改革科举制度也是“百日维新”中颁布的重要改革措施。1898 年 6 月 28 日，光绪帝下诏废除八股，改试策论。八股废除后，人们不得不寻求新的学问，促进了西学的传播。7 月 23 日， 光绪帝下 诏催立经济特科，以选拔维新人才。百日维新后，虽然恢复了八股考试，罢经济特科，但人们开始向往富有朝气的新式教育。科举考试经此次冲击后，比以前冷清了很多，考试人数骤减。

　　评价：百日维新中的教育改革措施反映了资产阶级维新派的主张和愿望，对封建传统教育产生了强大冲击。因为时间短，大多数封建官僚因循守旧，废八股、改祠庙为学堂等又触及一些人的切身利益，这些措施在推行中遭到抵制和拖延，大多未及施行即被守旧派宣布废止。但是，百日维新中那种“人人谈时务，家家言西学”的局面，激荡起一股思想解放的潮流。放眼世界，渴求新知，已成为不可遏止的士林风尚。

　　 庚款兴学 1.“庚款兴学”的含义 《辛丑条约》规定，中国付各国战争赔款共计白银 4.5 亿两，从 1902年到 1940 年分 39 年还清，史称“庚子赔款”。美国詹姆士提醒美国政府应当采用一种“从知识和精神上支配中国的领袖方式” 来控制中国的发展。1908 年， 美国国会通过议案，决定从 1909 年起，将美国所得庚子赔款的一部分以“先赔后退” 的方式退还给中国，并建议中国政府以所退庚款发展留美教育。美国的这一举动后来被部分相关国家仿效，这就是所谓的“庚款兴学”或称“退款兴学”。

　　 2. 庚款兴学的实施 为了更好地实施庚款留美计划，中国政府拟定《派遣留美学生办法大纲》，在华盛顿设立“游美学生监督处...

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