【厚黑经】译文（完整文档）
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【厚黑经】译文
李宗吾曰：“不薄之谓厚，不白之谓黑。厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子。此篇乃古人传授心法，宗吾恐其久而差也，故笔之于书，以授世人。其书始言厚黑，中散为万事，末复合写厚黑。放之那么弥六合，卷之那么退藏于面与心。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，那么终身用之，有不能尽者矣。〞 译文：
李宗吾说：“不薄就称它为厚，不白就称它为黑。所谓厚就是天下的厚脸皮，所谓黑就是天下的黑心肝。本篇是古人传授的心法，我恐怕经历的年代久了而发生误差，所以把它写成书，来传授给世人。这本书开场是阐述厚黑，中 间敷演为天下万事万物，最后又归结到厚黑。把这个学说推广开去就能覆盖整个世界，把它收拢回来就能蕴涵在个人的脸面和心胸之中。它的意味无穷无尽，都是实实在在的学问。擅长读书的人，玩赏它 ，思索它，必定会有收获心得，那么终身运用这一学说，也定会受用不尽。〞
“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者，不得须臾离也，可离非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑，莫险乎薄，莫危乎白，是 以君子必厚黑也。喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。〞 译文：
主宰人们命运的叫做厚黑，遵循服从厚黑的叫做得法，学习修炼厚黑的叫做有教养。厚黑二字，是人们一时一刻也离不开的，可以分开的就不是厚黑了。所以有道德 有学问的人最担忧自己的所作所为脸皮不厚，最害怕自己的所作所为心肝不黑，脸皮薄最危险，心肝白更可怕。所以君子必定是脸厚心黑的人。喜怒哀乐的表情都不 表现出来就叫做厚，一旦发泄出来而无所顾忌就叫做黑! 脸厚是天下的根本，心黑是天下的大道理。到达厚黑顶点的人，不仅天下的人们害怕他，甚至连鬼神都要对 他畏惧几分。
在第一章，宗吾述古人不传之秘以立言，首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离，次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑。所谓一篇之体要是也。以下各章，杂引宗吾之言，以终此章之义。
译文：
在厚黑经这一章中，我把古人没有公开的机密表达出来写成书，首先阐述厚黑的根源出于天意而不能更改，它实际上人人具备而不可分开；其次阐述了培养厚黑的必 要；最后点明到达厚黑极至的功夫。大凡想学厚黑的到了这一地步，反过来向自身求索体会，除去所谓的仁义道德的诱惑，就是让 自身本来就具备的厚黑充实自己， 这就是本篇厚黑经的要点。以下各章节引用我说的话，来透彻阐发本章的意义。
宗吾曰：“厚黑之道，易而难。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽曹、刘亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽曹、刘亦有所不能焉。厚黑之大，曹刘犹有所憾，而况于世人乎！〞 译文：
李宗吾说：“ 厚黑这门学问，既容易又困难。说它困难，— 向愚蠢的男女，也可以明白它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有不理解的地方；说它容易，就是 普通男女，也可以实行它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有做 不到的地方。厚黑的博大精深，曹操、刘备实行起来尚且有遗憾之处，更何况普通百姓呢? 〞 【注】另有版本译为：
说它容易〔将‘ 困难’ 改为了‘ 容易’ 〕，— 般〔将“ 一向〞改为了‘ 一般’ 〕愚蠢的男女，也可以明白它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有不理解的地方；说它容易，就是普通男女，也可以实行它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有做不到的地方
宗吾曰：“人皆曰予黑，骗而纳诸煤炭之中，而不能一色也；人皆曰予厚，遇乎炮弹，而不能不破也。〞 译文：
李宗吾说：“ 人们都说你心黑，把你驱赶到煤炭之中， 却不能与黑煤同一颜色；人们都说你脸皮厚，遇到炮弹却不能不被轰破。〞
宗吾曰：“厚黑之道，本诸身，征诸众人，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。〞 译文：
李宗吾说：“ 厚黑的原理，来源于本身，从普通人身上得到证实，用它考察帝王将相的所
作所为而不会发生偏向，用它鉴别万事万物而不会有错误，用它区分鬼神而不会有疑问。用这门学问，千百年来有人可以封侯；用这门学问，聪明的人可以终身不迷惑。〞
宗吾曰：“君子务本，本立而道生。厚黑也者，其为人之本与？〞 译文：
李宗 吾说：“ 君子培养根本，根本树立起来了，处世之道就随之而产生，这厚黑不正是做人的根本吗? 〞
宗吾曰：“三人行，必有我师焉。择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。〞 译文：
李宗吾说：“ 一块行走的三人之中，必定有可以当我的教师的人。选择那厚黑的人去跟随学习，对那个不厚不黑的地方就要改正它。〞
宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？〞 译文：
李宗吾说：“ 脸厚心黑是天生的，世人又能对我怎么样? 〞
宗吾曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。〞 译文：
李宗吾说：“ 有十户人家的地方 ，其中必定有像我一样知道厚黑的人，只是不像我那样坦率罢了。〞
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是，颠沛必于是。〞 译文：
李宗吾说：“ 你假如不能经常在厚黑方面有所长进，那么你的鲁莽就由此产生，你的挫折也会由此产生。〞
宗吾曰：“如有项羽之才之美，使厚且黑，刘邦缺乏观也已！〞 译文：
李宗吾说：“ 假如具有项羽那样高超的才能，再使他脸厚心黑，那么刘邦算什么呢? 〞
宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得。〞 译文：
李宗吾说：“ 脸厚心黑的人，可以得到 一个大国的统治权，假如不厚不黑，那一碗饭一匙汤都得不到。〞
宗吾曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣。
译文:
李宗吾说：“ 播种那美妙的五谷，假如不能成熟，那还不如野草稗子；那厚黑也在于老练成熟罢了。〞
宗吾曰：“道学先生，厚黑贼也。居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入曹刘之道，故曰：厚黑之贼也。〞 译文：
李宗吾说：“ 道学先生是厚黑的敌人，他们平素讲究忠诚老实，行为好似廉洁，人们都喜欢他们，他们也自以为是，但不能进入曹刘的档次，所以 说，道学家之流是厚黑的敌人。〞
宗吾曰：“无惑乎人之不厚黑也！虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见人讲厚黑亦罕矣！吾退而道学先生至矣！吾其如道学先生何哉？ 今夫厚黑之为道，大道也，不专心致志，那么不得也。宗吾创造厚黑学者也，使宗吾诲二人厚黑，其一人专心致志，惟宗吾之为听，一人虽听之，一心以为有道学先生 将至，思窃圣贤之名而居之，那么虽与之俱学，弗假设之矣！为其资质弗假设欺？曰：非也。〞 译文：
李宗吾说：“ 不要对有些人不厚黑感到不可理解! 即使天下有最容易生长的生物，曝晒它一 天，再冷冻它十天，那么这个生物就不可能生长出来。我看如今人们之中 讲厚黑的人确实不太多，但我一旦让步，那么道学先生就来到了! 我和道学先生相比终究如何呢? 今天厚黑作为一门学问，是大道理! 假如不专心致志地学，那是不 可能学到手的。我是创造厚黑学的人，假假设让我教二人学习厚黑学，其中一人学起来专心致志，只听我所教导的话，而另一人尽管也听我所说的，但却又一心以为将 有道学先生会到来，想追求所谓圣贤的美名，那么，后者尽管与前者同样在我面前学厚黑，但后者定然不如前者! 是因为后者天资素质不
如前者吗? 我说：不是。〞
宗吾曰：“有失败之事于此，君子必自反也，我必不厚；其自反而厚矣，而失败犹是也，君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣，其失败犹是也，君子曰：反对我者，是亦妄人也已矣！如此那么与禽兽奚择哉！用厚黑以杀禽兽，又何难焉？〞 译文：
李宗吾说：“ 假设有件失败了的事放在这里，君子就必定会通过自我反省而到达成功。学习厚黑也是如此，面对不厚的情况，也能通过自我反省而到达厚的境地；而 对不黑的情况，通过自我反省也能到达黑的境地。君子说：那些反对我的人，正是不知自我反省的狂人罢了! 这种人与禽兽又有什么不同呢? 如此看来，用 厚黑去杀 禽兽，又有什么难处呢? 〞
宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣？宜假设登天然，而未尝不可几及也。譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑；身不厚黑，不能行于妻子，使人不以厚黑，不能行于妻子。〞 译文：
李宗吾说：“ 厚黑之道，真是既高深又完美，要掌握它看上去好似登天一样，但实际上也并不是不可企及的。这就如同行远路必定要从近处出发，攀登高山必定要从 低处开场一样。掌握和实行厚黑也要从对待自己的妻子和子女开场，换句话说，也就是假如不厚黑，连自己的妻儿子女也不能对付。〞
我著厚黑经，意在使初学的人便于讽诵，以免遗忘。不过有些道理，太深奥了，我就于经文上下加以说明。
译文：
我写作厚黑经，用意在使初学的人便于诵读，以免遗忘。不过有些道理太深奥了，我就在经文的前后加以说明。
宗吾曰：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。〞后来我改为：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。〞有人问我：“世间哪有这种东西？〞我 说：“手足的茧疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭，是越洗越黑。〞人的面皮很薄，渐渐地磨练，就渐渐地加厚了；人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲 理学的人，拿些道德仁义蒙在上面，才不会黑，假设把它洗去了，黑的本体自然出现。
译文：
李宗吾说：以前我曾说，“ 不是说厚吗，磨而不薄；不是说黑吗，洗而不明。〞后来我改为：“ 不是说厚吗，越磨越厚；不是说黑吗，越洗越黑。〞有人问我：“ 世 界上哪有这种东西? 〞我说：“ 手和脚上的茧疤就是越磨越厚，沾了泥土尘埃的煤炭就是越洗越黑。〞人的脸皮本来很薄，渐渐的磨炼，就渐渐的加厚；人的心生来 是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些仁义道德蒙在上面，才不会黑，假设把这些洗去了，黑的本性自然会出现。
宗吾曰：“厚黑者，非由外铄我也，我固有之也。天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。〞这是可以试验的。随意找一个当母亲的，把她亲生孩子抱着吃饭，小孩见了母亲手中的碗，就伸手去拖，如不提防，就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼，他一见就伸手来拿，假如母亲不给他，把糕饼放在自己口中，他就会伸手把母亲口中糕饼取出，放在他自己的口中。又如小孩坐在母亲的怀中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走至面前，他就要用手推他打他。这些事都是“不学而能，不虑而知〞的，这即是“良知良能〞了。把这种“良知良能〞扩大出去，就可建立惊天动地的事业。唐太宗杀他的哥哥建成，杀他的弟弟元吉，又把建成和元吉的儿子全行杀死，把元吉的妃子纳入后宫，又逼着父亲把天下让与他。他这种举动，全是把当小孩时，抢母亲口中糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能〞扩大出来的。普通人，有了这种“良知良能〞不知道扩大，惟有唐太宗把它扩大了，所以他就成为千古的英雄。故宗吾曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。于至而与心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓厚也，黑也。英雄特扩大我面与心之所同然耳。〞 译文：
李宗吾说：“厚黑并不是从外面传送到自身，而是人本身固有的。人们天生就具有厚黑，老百姓的本性最喜 欢的也是厚黑。〞这可以用试验证明：随意找一个当母亲的，让她抱着亲生儿子吃饭，小孩见了母亲手中的碗就伸手去拖，如不提防，就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼放在自己的口中，他就会伸手从母亲口中把糕饼取出放在他自己的口中。又如小孩坐在母亲的怀抱中吃奶，或者吃饼的时候，哥哥走到面前，他就要伸手推他打他。这些事都是不学而会，不虑而知的，也就是良知良能了。把这种良知良能扩大出去，就可以建立惊天动地的事业。唐太宗杀他的哥哥李建成，杀他的弟弟李元吉，又把建成与元吉的儿子全部杀死，把元吉的妻子纳入后宫，又逼着父亲把天下让给他。他 这种举动，是把当小孩时，抢母亲口中糕饼，和推哥哥打哥哥的那种良知良能扩大出来的。普通人，有了这种良知良能，不知道扩大，只有唐太宗把它扩大了，所以他就成为千古的英雄。所以宗
吾说：“口对于美味，人们都有共同的嗜好，耳朵对于声音，人们都有共同的感觉，眼睛对于美色，人们都有共同的美感，至于脸和心，独独就没有共同的感觉吗? 其实，脸和心所共同感觉的就叫厚，就叫黑。所谓英雄，仅仅只是扩大了人们脸与心的共同感觉罢了。〞
厚黑这个道理，很明白的摆在面前，不管什么人都可见到，不过刚刚一见到，就被感应篇、阴骘文或道学先生的学说压伏下去了。故宗吾曰：“牛山之木尝美矣，斧 斤伐之，非无萌孽之生焉；牛羊又从而牧之，是以假设彼其濯濯也。虽存乎人者，岂无厚与黑哉！其所以摧残其厚黑者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，那么其厚黑不 足以存。厚黑缺乏以存，那么欲为英雄也难矣！人见其不能为英雄也，而以为未尝有厚黑焉，是岂人之情也哉？故苟得其养，厚黑日长；苟失其养，厚黑日消。〞 译文：
厚黑这个道理，很明白地摆在面前，不管什么人都可见到，不过刚刚一见到，就被那佛教讲因果感应，劝人积阴德的文章，或道学先生的学说，压伏下去了。所以李 宗吾说：“ 牛山上的树木本来是美妙的，遭到刀斧的砍伐后，却不能说它没有生长繁殖的才能，接着又在上面放牧牛羊，因此牛山就像如今这样的光秃秃的了。同样 的道理，既然有人类存在，难道会没有厚与黑吗? 但之所以厚黑遭到摧残，也就好比树木遭到刀斧的砍伐，天天受到砍伐，那么厚黑就不可以存在，所以想成为英雄 也就很困难了! 人们见到不能成为英雄，便以为不曾有厚黑，这难道不是人之常情吗? 所以假如有了良好的食粮，那么厚黑就会一天天生长起来，假如失去了营养， 那么厚黑就会一天天消失光了。〞
宗吾曰：“小孩见母亲口中有糕饼，皆知抢而夺之矣，人能充其抢母亲口中糕饼之心，而厚黑不可胜用也，足以为英雄为豪杰。是之谓‘大人者，不失其赤子之心者也。’苟不充之，缺乏以保身体，是之谓‘自暴自...